芳吉知春芝兰香
——吴芳吉其人其诗

: 0 Comment(s)打印 E-mail 中国网　2015-09-10

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作者：杜承南

吴芳吉 [资料图]

1932年5月29日，成都文化界人士齐聚皇城内致公堂悼念一位新近去世的诗人，著名作家李劼人致追悼词，这位诗人：“不是通常那种吟风弄月，抛撒点闲恨闲愁的诗匠，而是具有杜甫悲天悯人的思想，白香山平易近人的社会观念，逐处要想救国救民，逐处要想在民众悠悠的冤枉路上开一条直径，要想在森严黑暗中放一道明光，要想解除人民的烦恼，要想促进人类的幸福。这些惨淡经营的苦心，都一一表现在他的作品里……”蓉城文坛洒泪送行的这位诗人便是民国初年举国闻名的诗人、重庆大学创始人之一、教育家吴芳吉。

一、金榜题名上清华

吴芳吉（1896-1932）字碧柳，自号白屋吴生，世称白屋诗人。祖籍湖北孝感，“湖广填四川”时，先辈迁往江津德感坝。吴芳吉生于重庆杨柳街碧柳院，那时，其父吴传姜正在重庆经营绸缎生意。

吴芳吉七岁时，父亲因事系狱，随母返回江津，依伯叔为生。年十岁，步行百里往重庆探视身陷囹圄的父亲，长跪阶前，并上书为父申诉，吴父得释，乡人称其为仁勇双全的“孝子”。1906年，吴芳吉入白沙镇聚奎小学，在进步教师萧湘等影响下，倾心革命，以《读外交失败史书后》一文名噪全川，获得“神童”之誉。吴芳吉家居贫民窟，盗娼赌博者多，父亲吴传姜就用石灰将墙门刷白并写“白屋吴宅”字牌，意为清白之家，吴芳吉就自取名“白屋吴生”。后来白屋诗人名扬华夏。

1910年吴芳吉考入北京清华留美预科学校（清华大学前身）。该校是美国退还的庚款所办，校中美国教员势力很大，这些教员学识并不深厚，但薪水、住房等待遇反比中国教员高出许多，造成美中师生关系、美中教师关系异常紧张。不久，四川籍学生何鲁、黄秉礼同美籍教师因故引发冲突，被校方开除，中国学生大为不满，群情激奋，酿成学潮。吴芳吉等十人被推为学生代表，抗议学校当局。吴芳吉年龄虽小，表现最为坚定，他模仿唐骆宾王《讨武曌檄》撰写《讨校长檄》，并书横幅长条，张贴于学校食堂墙上。

随着学潮的深入发展，学校当局大为惊慌，于是暗中施压，拉拢分化，将吴宓、吴芳吉等十名学生代表除名。后经教育总长范源廉过问此事，校方同意十名学生代表“留校察看”，半年后无过激言行方可恢复学籍。吴宓等九人先后返校继续学习，只有性格刚烈的吴芳吉却坚持认为自己无错可言，无过可悔，终被校方勒令开除。吴芳吉表现出的与年龄不相称的成熟和勇气，吴宓大为叹服：“碧柳性格之激昂高洁，殆无可比。”

据吴宓回忆，众代表返校时均将责任归咎到吴芳吉身上，加之吴芳吉在学潮中最为坚定、慷慨激昂，既使他愿意认错悔过，校方也不会同意他返校。吴芳吉离校后，暂时寄居于一族兄家，族兄见吴芳吉被清华除名，态度冷淡，令吴芳吉宿于阶下，任意呵斥，屋檐雪落满身，吴芳吉只好以报纸覆身取暖。吴宓得知吴芳吉陷入困顿，邀集其他同学募集款项，亲送至吴芳吉处。起初，吴芳吉闭门不纳，后见吴宓久久等待，确有真心实意，才把手言欢，尽释前嫌，从此两人正式订交、情同手足。

1913年春，失学之后的吴芳吉在北京短暂逗留后，得同乡资助，返回四川。将至宜昌时，盘缠用完，加之长江航运因兵荒马乱受阻，吴芳吉一路饱受磨难，历时五个月，绕行三千里，方抵家乡。回乡后，受尽乡邻奚落，皆以吴芳吉为反面例子，责骂子弟时竟说：“杂种，汝欲如吴芳吉无用耶？”白沙人朱茀皇，时为袁世凯宠幸，声势煊赫，乡中小儿传唱：“读书当学朱茀皇，莫学白屋吴家郎。”

二、脍炙人口《婉容词》

1914年年初，吴芳吉与本乡女子何树坤结为秦晋。何树坤是江津蓑衣滩人，毕业于白沙新本女校，擅刺绣、烹饪。吴芳吉入读清华学堂之前，与何树坤订婚。吴芳吉被清华开除学籍后，何家力主取消婚约，何树坤对吴芳吉一往情深，非吴不嫁。《吴宓自编年谱》有载：“碧柳被清华开除后．乡人又传说：碧柳流落北京，穷苦无聊，现正学习为裁缝（缝衣匠），云云。何氏于是提议解除婚约。不料解除后，树坤在家寻死觅活，哭闹不休，坚执非恢复婚约不可。何氏又遣原媒来请恢复婚约。吴夫人曰：‘吾家虽贫．吾子何患无妻?如此反复随人播弄，有同儿戏，实所不甘！’事遂阻。……某日，吴夫人在某亲友家，有婚丧事，赴宴席。树坤知之，立即往见吴夫人，伏地大哭，泣诉其诚挚之情，‘必欲为君家妇，否则宁死。’长跪不肯起。吴夫人感动，允复婚。

婚后，吴芳吉先后赴乐山嘉州中学、叙永永宁中学任教。在永宁中学教书时，吴芳吉曾到附近的真武山上游玩，山上有一“婉容墓”，令其驻足良久，不忍离去。墓中的婉容是光绪年间永宁府一个武官的女儿，年仅16岁，身患肺痨，不堪病痛，趁随家人游览真武庙之机，投入庙侧黄桷树下古井中自尽，家人为寄托哀思，将其葬于黄桷树旁，碑上刻有“亡女婉容之墓”。“婉容”，这一哀婉的名字，激发了吴芳吉的诗思，他挥舞生花妙笔写出一首震撼文坛的名篇《婉容词》，诗作一经发表，顿时众口传诵，不胫而走。：“天愁地暗，美洲在那边？剩一身颠连，不如你守门的玉兔儿犬。残阳又晚，夫心不回转。……”《婉容词》描写了“某君”到欧美留洋，另觅新欢，抛弃了在家苦等他学成归来的发妻“婉容”，“婉容”为此悲愤欲绝，投江而死。全诗90余句，语言流畅，不事雕琢，却感人肺腑，荡气回肠。诗作被选入大中小学教材，被中国诗界誉为“几可与《孔雀东南飞》媲美”的传世之作。

这首诗反映了吴芳吉对婚姻的态度。五四前后，婚姻自由成为时代的潮流，这固然是历史的进步，但有些人打着婚姻自由的幌子，嫌弃或休掉糟糠之妻，以追求他们心目中的“理想爱人”。吴芳吉对此类行径深恶痛绝，不以为然，认为这是对女子极大的不公。尽管何树坤远非知书达理的贤妻，吴芳吉对其却一直不离不弃，绝无新派浪漫诗人对待婚姻和爱情的草率和不负责任。何树坤文化程度不高，性情时有乖戾，但吴芳吉下定决心不离婚，以自己的德行感召对方，在给吴宓的信中如此写道：“在此过渡时代，自有无数男女牺牲其中，他人有然，我宁独异？……吾人随事以身作则，倘有差失，贻害何穷！”吴宓为追求毛彦文，欲与发妻离婚之时，吴芳吉亦极力劝阻：“离婚，今世之常，岂足为怪。惟嫂氏非有失德不道，而竟遭此。《学衡》数十期中所提倡者何事？吾兄昔以至诚之德，大声疾呼，犹患其不易动人，今有其言而无其行，以己证之，言行相失，安望人之见信我哉？吉所遭，视兄为苦，而终甘受无所怨者，我辈一言一行，效之者众，宁自鞿羁，无以误他人也。”吴芳吉在婚姻问题上以身作则，忠贞不二，他曾对重庆大学学生杨德光谈道：“旧式妇女思想纯净，一片真诚，有她可爱之处，反较新式女性更为可亲。”在吴芳吉的影响下，很多学生纷纷打消了与包办配偶离婚的念头，恪守传统婚姻道德，牺牲自己，成全他人。

《婉容词》一经发表，吴芳吉声名鹊起，并在诗歌创作中提出了自己独特的见解，批评全部否定传统诗格的“突变论”、全盘欧化的“另植论”、墨守陈规的“保守论”。他主张诗歌要有时代感，应进行变革，“非变不通，非通无以救诗亡也”，但固有的诗歌优良传统不可一律摒弃，应加以创造和升华：“余既生于中国，凡与余之关系，以中国为最亲也。余之经验，悉中国所赋予也。余之于诗，欲以中国文章优美工具，传述中国文化固有之精神。”吴芳吉的诗歌语言清新流畅，朗朗上口，形式自由活泼，长短不拘，创造了别具一格的“白屋体”，于二十世纪初期的民国诗坛一枝独秀，香漫神州。

正如程千帆先生所言：新体与旧体互相排斥甚至咒骂的时代已经过去了，它们之间的继承，渗透融合终于接轨的时代即将或已经到来。吴芳吉诗歌创作正是如此，艺术特色鲜明，形式的创新，对旧体诗的改进，句式参差不齐，声韵铿锵，具有音乐旋律美。又融合大量口语、谚语、俚语，通俗晓畅，朗朗上口。

三、夙兴夜寐薪火传

在十多年的教育生涯中，吴芳吉的足迹遍布江津、长沙、上海、西安、沈阳、成都，在众多大中学校任教，教书育人取得了丰硕的成果。

在长沙明德中学任教时，他极为重视师道，在给吴宓的信中这样写道：“学风之坏以师道之堕落为其总因，师道所以堕落固由为人师者之无学德无诚心；其一即由办学校者之不能尊师。然今之具学德诚心以为人师者尚不难见其人；办学校之能尊师者则千万不能得一！彼辈之于教师，盖仅有金钱之关系，无道义之负担；有暂时之契约，无永久之轨范；如此而欲士气之发皇，几何其能有济矣。”一席话，振聋发聩，掷地有声。

1926年5月，身在西北大学的吴芳吉遭遇“围城”之困：吴佩孚部刘镇华率军包围西安，意在消灭陕西的国民军，双方展开拉锯战，势均力敌，相持不下。到了七月，西安城中弹尽粮绝，西北大学师生杀马煮草，掘鼠捕雀而食。吴芳吉身陷险境，生死未卜，心境却坦然自若，有诗为证：“生命何渺茫，此心日恬泰。知到弦歌辍，坦然归上界。”（《民国十五年中秋后二日断粮》）他不惧炮火，组织“围城读书会”，指导学生读书，弦歌不废。最危急的时刻，他与学生柳潜相约至垂毙时，即整肃衣冠，赴学校礼堂坐以待毙，以保留最后的尊严。

此后，吴芳吉又任教于成都大学，并参与创办了重庆大学，任文科部主任。他认为大学教育的宗旨是：“明伦饬礼，移风易俗，立人道之极则，开万世之太平。不仅贩卖智识，装点门面而已。”作为重庆大学的创建人之一，吴芳吉受命起草《重庆大学筹备委员会成立宣言》，为重庆大学提出了“研究学术、造就人才、佑启乡邦、振导社会”16字办学宗旨和“耐劳苦、勤学习、尚俭朴、爱国家”12字校训，这不仅决定了学校的办学方向，也凸显了现代大学的社会责任，至今仍是重庆大学认真践行的圭臬。也与社会主义教育事业所遵循的准则如出一辙。在重庆大学，吴芳吉讲授《文学概论》，深受学生欢迎。《文心雕龙》研究泰斗杨明照教授回忆说：“著名《婉容词》的作者吴芳吉教授给班上开《文学概论》课，经常板书《文心雕龙》原文，绘声绘色，娓娓动听。我心悦诚服，被那秀词丽句的骈文吸引住了（这是读私塾、初中时未曾见过的文体）。从此便与这部中国古代文学理论批评名著，结下了不解之缘。”

四、舌犁笔耕播芳馨

1931年，为“使读书的种子不绝于乡里”，吴芳吉应江津县长谷醒华几次三番诚挚邀请，回乡主持江津中学校政。在江津中学校长任上，他励精图治，以身作则，向师生宣讲明人刘宗周的《人谱》，提倡学古人德行，学校面貌焕然一新。

随着日本帝国主义对中国的侵略加深，吴芳吉特别注意砥砺学生的爱国精神。“九•一八”事变爆发当晚，吴芳吉立即召集全体学生到操场集合，声泪俱下地历数侵华日军的残忍暴行。他呼吁全体学生上街游行，举行了声势浩大的“水陆大游行”。吴芳吉大步走在师生的前面，不断振臂高呼口号“打倒日寇，收复失地。宁为沙场鬼，不作亡国奴！”。在此期间，他还创作出抵制日货的简短有力诗歌《仇货买不得》，这首诗短小精悍，却言简意赅，震撼人心，很快就传遍了重庆的大街小巷。

1932年“凇沪抗战“期间，吴芳吉在给湖南省府秘书长的友人刘鹏年的信中写道：“吉欲赤手空拳与敌寇拼之，决于下月东出。如湘军赴沪，请兄为吉结识诸健儿。”在友人的劝阻下，未能成行，吴芳吉立誓以从军精神办学。为激励国人抵抗外侮，吴芳吉写出长诗《巴人歌》，歌颂英勇抗日的军民，呼吁民族觉醒，拿起武器，长期抗战。终因爱国心切，积劳成疾，不幸于1932年5月9日遽然辞世，年仅36岁。

吴芳吉在《为沈教授懋德传赞》中写道：“士当文化绝续，种族存亡之际，己立立人，人存存我，任重而道远……既当修身，又须淑世；既以储学，又必致用。只手而回万众之心，匹夫而树百年之计。”这何尝不是吴芳吉的夫子自道之语。吴芳吉逝世后，吴宓撰文沉痛哀悼：“吾生平阅人不少，又读书所及，尝细绎中西古今人之性情行事，用为比较。窃谓若论其人之天真赤诚，深性至意，不知利害，不计苦乐，依德行志，自克自强，一往而不悔，未有如吾友碧柳者。”信哉斯言，入木三分！知芳吉者，吴宓也。

岁月匆匆，忆往昔峥嵘青春，白屋诗人与世长辞已经八十三年过去，而重大成立至今也已八十六年，作为诗人、文学家的吴芳吉开创的人文学科的优秀传统八十年来若断若续，不绝如缕，怎不令人忧心忡忡，扼腕叹息。山重水复疑无路，柳暗花明又一村，新时期的重大。人文社科几经折腾，终于恢复生机，欣欣向荣，像涅槃凤凰重又鼓翼翱翔。我们极目远眺，仿佛可以看见白屋诗人正站在云端，俯视着美丽校园，脸上流露出欣慰的笑容。